圖說字源pdf

2019年9月27日12:10:34 評論 35
摘要

《圖說字源》是寫給每個中國人的漢字史學,文字是一個民族的文化基因,每一個漢字似乎都在訴說一個古老的民族故事。
《圖說字源》遵循“邏輯比事實更真實”原則,依照“奧卡姆剃刀”簡易性原則,圖文并茂、舉例生動、言簡意賅地向讀者娓娓道來,同時內容豐富而充實,制作精美,可作學習研究之用,亦可作為收藏佳品。
《圖說字源》的作者對漢字文化進行了深入的研究,具有極強的獨創性和系統性,本書集其多年的研究成果所著,在古文字學界引起了巨大反響,其本人也被譽為“古文字學界挑戰許慎、郭沫若的第1人”。
解讀古老民族的文化符號,傳承華夏帝國的文明脈絡。

圖說字源 內容簡介

《圖說字源》是一本介紹漢字起源和流變的讀本,匯集了知名語言學家唐漢先生在漢字字源研究方面所取得的成果。作者秉承嚴謹地治學態度,搜集各方有關漢字字源的資料,從古漢字學研究等學科入手,發現了漢字形成過程中許多有趣而又有規律性的現象。本書從漢字與動物、漢字與植物、漢字與天地、漢字與人體、漢字與兩性、漢字與戰爭、漢字與民生、漢字與文化等方面圖文并茂地闡釋了漢字的諸多奧秘。

圖說字源 目錄

上冊

第一章 漢字與動物

一、說羊道吉祥

二、牛是有用之物

三、臭狗屎與香肉

四、家中有一頭公豬

五、天馬來兮從西極

六、長尾為鳥短尾隹

七、人類的動物伙伴

八、萬物皆謂蟲乎

九、漁獵與豢養

第二章 漢字與動物

一、一枝一葉總關情

二、大樹底下好乘涼

三、疏糲亦足飽我饑

四、廣植桑麻有衣穿

五、不可一日無此君

六、五谷皆熟為有年

七、躬耕農田可獲利

第三章 漢字與天地

一、日月同輝的天空

二、行云播雨乘雷電

三、時光一去不復還

四、茫茫九派流中國

五、糞土當年萬戶侯

六、火若有情火亦滅

七、南北東西說左右

第四章 漢字與人體

一、天地之性人最貴

二、天大地大人亦大

三、翻手為云覆手雨

四、足下生風追往昔

五、耳聰目明乃圣賢

六、口舌巧言為哪般

七、搔首踟躊瞧臉面

八、針灸醫藥治疾病

下冊

第五章 漢字與兩性

一、性角色扮演

二、女人的權利

三、男人的世界

四、育兒繁子的秘密

五、人生歷程千般苦

第六章 漢字與戰爭

一、弧矢之利威天下

二、干戈戚揚血飛濺

三、止戈為武說征伐

四、殺人盈野俘為奴

五、官民刑法話賊寇

第七章 漢字與民生

一、酒肉嘗盡食為天

二、列鼎陳爵以為享

三、垂衣裳以辨貴賤

四、安得廣廈庇寒士

五、千門萬戶向南開

六、舟車之利濟不通

七、工欲善事先利器

八、琢玉貯貝得財寶

第八章 漢字與文化

一、鐘鼓樂舞起翩躚

二、敬祖畏鬼說祭祀

三、說三道四話學校

四、天干地支何處來

五、忠孝仁義道禮法

圖說字源 精彩文摘

第四章 漢字與人體

人是自然界唯一有耳垂和喉結的動物;人是能夠直立行走的動物;人是會制造工具并使用工具的動物;人是能夠用語言、文字交流思想的動物;人是有知覺、情感和意志力的動物;人是有欲望并盡力實現自我欲望的動物;人是用勞動或活動來證明自我存在的動物……不同時期、不同流派的哲學家們,給人下了形形色色的定義并以此來解構自己的哲學體系。然而,“認識你自己”這一哲學最高命題,作為未知之謎,至今仍然縈繞在人們的思維之中。

上古時期的中國先民,是如何認識人類自己的呢?人,真的是“天大地大人亦大”嗎?我們不妨沿著“近取諸身”這一造字原則,探尋漢字留下的諸多遺傳信息。

一、天地之性人最貴

孔夫子到泰山游覽,偶然見到營啟期。這位山野老農,衣衫襤褸,腰間系一條破舊布帶,一邊唱歌一邊奏琴。孔子問道:“先生,為什么這樣高興啊?”營啟期回答說:“有很多事情值得我高興。第一件是老天爺雖然造就了世界萬物,但只有人是最高貴的,而我恰好生為一個人,怎能不高興呢……”

人之為人,因而感到高興。摒棄“自負”這一心理,理性地講,也只有人,才能認識到自己是萬物之靈,認識到自己在自然界中至高無上的地位,這恰恰是中國人最初的人本主義理念:萬物因人而生。然而,“老天爺”在造就萬物時,卻沒有為人類制造任何文字。文字是人造的,上古先民又是如何創造“人”字呢?

“人rén”,這是一個典型的象形字。如圖所示,“人”字的取象,乃是一個側身站立的人形,甲骨文、金文、小篆以及楷體,都保持了這種簡潔、明快的線條組合。《說文》稱此說:“像臂脛之形。”刻意突出人體的四肢,用分工明確的胳膊和腿,表示人的本質;又用側立之形,寓意人的行色匆匆,四處奔波。這恰是人與動物相區別的典型特征。

一個“人”字,筆畫簡單,只有一撇一捺,但卻反映出古人對事物觀察的細致和準確,顯示出古人對自我認識的能力:人與其它動物在形體方面的主要區別是四肢,人與動物的活動差別是直立行走,人之為人在于雙手的解放和使用工具。

有人認為,“人”字取象于側身,證明了人與人之間不喜歡面對面相處,人們最難做到的是直面人生。“人”字取象側立,說明人總是匆匆忙忙,急于行走奔波,人類永遠無法停下自己的步履。

人,是人類的總稱,包括所有死去但曾經在地球上存在過的人類祖先,包括今天世界上仍在吃喝拉撒睡的六十多億人。古人認為,“人乃天地之性最貴者”,這一觀念,源自人類觀察事物時,總是無法離開人的視角和思維(從哲學角度講,在人的視野和思維觸角之外者,便是虛無和零,所以無中可以生有)。雖然,“人”的構形簡單到由一撇一捺而組成。

漢字中,凡以“人”字組成的字,大都與人的行為狀態有關,如“從、眾、伐、休、伏、保、仄”等等。

“允yǔn”,《說文》釋為:“允,信也。”這是說,允的本義為誠信。甲骨文的“允”字,乃是一個人被繩套牽行的側視形象。金文的“允”字承接甲文,小篆則變得圓潤復雜,并且按照漢字演變規則,將文字構件下部的“人”形寫作“兒”,把上部的繩套之形演變為“厶”(與牟、夋相同)。楷書寫作“允”,構形上簡潔、明快多了。

“允”的構形源自脖子上套上繩套,本義為允許他人牽著自己,引申為允諾。如《書?堯典》:“命汝作納言,夙夜出納朕命,惟允。”“惟允”在這里即表示“以此為允諾”。《文心雕龍》中的“務在允當”, 則表示公平得當,即公允的意思,這已是“允”字的引申義了。

“從cóng”,會意字。甲骨文的“從”字,是一前一后兩個人形,像一個人在前面走,另一個人隨后跟從的樣子。所以,“從”字的本義為跟從、隨從。甲文第二款和金文在增添表示行走的“止”和表示道路的“■”后,寫作“■”,表示二人相隨走在道路上。小篆的“從”字,造字構件仍同金文,只是結構上有了一些調整。“從”的楷書繁體寫作“從”,簡化后寫作“從”,乃是一種由簡到繁,再到簡的回歸。

“從”字的本義為跟隨、隨從,如《論語》中的“子路從而后”,是說子路亦步亦趨緊隨孔子之后。又引申為聽從之義,如成語中的“言聽計從、力不從心”等。

“從”字在親屬稱謂中,表示堂房親戚,如“從兄弟、從伯叔”等。“從”,用作介詞時,表示起首或經過之義,如“從小到大、水從窗下經過”等;用作副詞時,則表示從來、向來的意思,如“從未見過”。“從”字的動詞用法,現今只作為詞素保留在一些雙音節詞里,如“服從、遵從、順從”等。

“皆jiē”,這是一個會意字。金文的“皆”字,上邊是兩個人,下邊是一個形同“曰”的目標符號,意謂兩個人往同一目標行進。從小篆到楷體的演變過程中,上邊的兩個人形漸漸形變為兩個“匕”,與“從”字形成區別,專一表示同時回家。下邊的“曰”也訛變為“白”,成為一個與原本形象風馬牛不相及的符號字。

“皆”的本義為兩人回到家中,即攜手同行之義。《說文》釋為:“皆,俱詞也。”這是說:“皆”是一個表示范圍的副詞,相當于“都”。如成語中的“皆大歡喜、人人皆知”等。

在古文中,“皆”可用在名詞或名詞性謂語之前,表示“都”的意思。如《論語?顏淵》中的“四海之內,皆兄弟也”,以及“放之四海而皆準”等詞句中。“皆”由此又引申出“同”義,如《韓非子》:“吾欲與子皆行。”這一意義后來寫作“偕xié”。

“并bìng”,《說文》釋為:“并,相從也,從二人聲。”實際上,甲骨文的“并”字,乃是一個指事字,中間一橫為指示符號,標示并強調兩個人被捆縛在一起,即合二為一的意思。金文和小篆的“并”字與甲文一脈相承,楷書照貓畫虎而寫作“并”。

“并”的本義為并靠,即合在一起的意思,如“合并、并吞”等。如《史記?秦本紀》:“周室微,諸侯力政,爭相并。”句中的“并”乃兼并的意思。又引申為挨著、并排,如“并肩而行、并駕齊驅”等。“并”在用作副詞時,表示同時存在,一起進行的意思,如“相提并論、并發癥”等。又可用作連詞,表示更進一層,如“并且”。

“并”的異體字寫作“竝”。《說文》釋為:“人并也,從二立。”甲骨文字形由兩個“立”組合而成,像兩個人并排靠攏在一起的形狀,“竝”字的楷書形體寫作“並”。顯然,“并”和“並”的造字意圖相近,但仍有差別:一個是兼并,一個是并列,都有“一起、一齊、一同”之意。現代漢語將它們歸并為一字,寫作“并”。

“非fēi”,這是一個會意字。甲骨文的“非”字是兩個背對背的男人側影,人形中部刻意強調的雙手,說明他們之間的各行其事、背道而馳。金文的“非”字與甲文構形相同,但側視人形已無法辨析。小篆的“非”字,照貓畫虎,更是面目全非,楷書緣此寫作“非”。

“非”的本義為各行其事,含有“悖離”、“違背”。《說文》因此釋為:“非,違也。”詞義引申后,泛指事物的不合于法度,如《論語?顏淵》:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。”其中的“非”即用作“違背”。違背正確法則就是錯誤,因而,“非”又泛指一般意義上的錯誤、不對,與“是”相對。如陶淵明的《歸去來辭》:“實迷途其未遠,覺今是而昨非。”現代漢語中則有“大是大非、明辨是非、分清是非”等詞語。

在漢語虛詞中,“非”作否定副詞,可用于判斷句,如《論語?憲問》:“管仲非仁者與?”又虛化為否定性前綴,如“非賣品、非金屬、非對抗性矛盾”等。在“非……不可”雙重否定語句中,則表示“必須”之義,如“非下一番功夫不可”。

有學者認為:“非”的構形源自于手捉小鳥或蟬類昆蟲使之翅膀折騰而飛不走,“非”因此有不可、不能義。非的本義由轉注后的“匪”字所承繼。

“斗dòu”是“鬥”的簡體字。甲骨文的“斗”字,像兩個人在打架,你抓我的頭發,我抓你手臂,兩人扭成一團的樣子。金文和小篆字形已離兩人打斗的形象較遠,如果沒有甲骨文的參照,就很難理解“鬥”字的形和義。楷書緣此寫作“鬥”,漢字簡化時,借升斗之“斗”為“鬥”的簡體字。

“斗”,《說文》釋為:“鬥,兩士相對,兵仗在后象鬥之形。”因此,“斗”的本義為對打、搏斗。《荀子?榮辱》一篇中說:“凡斗者,必自以為是,而以人為非也。”可以說,這是對“斗”的最好注釋。“斗”,由爭斗之義又引申為戰斗,如“且引且戰,連斗八月”,這里的“斗”已是兩軍對壘的戰斗了。“斗爭”一詞,原本指搏斗爭奪,自二十世紀五十年代斗地主,斗右派之后,“斗爭”一詞已演化為群起揭發、批判,時而加以拳腳之義。

“斗”字的楷書繁體寫作“鬭”,與繁體的“門”字形體接近,極易混淆,讀寫時應細加辨析,如“聞、閏”等字均以門為其類符。

“眾zhòng”,這是一個會意字。甲骨文字形為上下結構:上半部是一個“■”形符號,表示目標或目的地;下半部是三個“人”字的組合。兩根會意,表示很多人往同一目標行進。

“眾”的字形在歷史演變中發生了很大變化。金文字形把甲骨文的“■”(目標)訛變成了人的眼睛,小篆字形上半部更進一步寫成橫“目”。楷書繁體字的字形,上半部由橫目進一步變成了“血”形,下半部的三個“人”字也難以從字形中辨認了。簡化后,楷書寫作“眾”,“三人為眾”,便簡潔、明了許多。

“眾”字的本義指許多人往同一目的地行進,不論三人盯著一個目標,還是三人歃血為盟,都有眾人之義。如“大眾、群眾、聽眾、觀眾”等詞中的“眾”,都是表示許多人。成語中有“眾怒難犯、眾口難調、眾叛親離”等語詞,其中的“眾”字,也表示許多人。“眾”,又引申泛指事物的許多。成語中有“眾矢之的”、“眾矢”就是許多箭。宋代詩人辛棄疾《青玉案?元夕》一詞中有“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在、燈火闌珊處”的佳句,此處的“眾里”指人堆里,也指眾多地方。

“聚jù”,這是一個形聲字。小篆字形為上下結構,上半部是“取”字,用作聲義旁;下半部是三個“人”字,用作類符。兩形合體,含有許多人共同去割取敵人的耳朵的意思(古時打仗,以割取敵人的耳朵為殺敵多少的憑據)。因此,“聚”字的本義為許多人共同去作一件事。如許多人匯集在一起開會稱為“聚會”;許多人匯集在一起共同進餐稱為“聚餐”;一個人讀書做事時,專心致志,把精神集中起來,稱為“聚精會神”,均用的是“聚”字的本義。由會集的意義又可引申指積聚、收集,如“聚斂、聚沙成塔”等。成語中有“聚蚊成雷”,意思是說積小可以成大。飛蚊的聲音雖然很小,但一大群蚊子積聚在一起就會發出雷鳴般的聲音。

“聚”字下半部的三個“人”字,有眾多之義,而會集、積聚的詞義都含有眾多的意思。所以“聚”也用來表示聚眾。如眾人爭論不休,莫衷一是時稱為“聚訟”。

漢字形體的演變,在不斷發生變化。如“眾、聚”的小篆字體,下半部都是三個“人”,但在楷書字體中,這三個“人”字就無從識別了。因此,認識一個字的造字結構以及原本的意義,往往要追溯它的古文字字體。

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